En octubre de 2025, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe publicó la Nota Mater Populi fidelis, planteando muchas preguntas sobre los títulos y doctrinas de María Mediadora y Corredentora.

Sin llegar a negar el título de Madre de Dios el texto tiende a destripar su sustancia, es decir el papel único de María en la obra de la Redención reduciéndola a la de simple discípulo. Esta Nota confundió a muchos fieles, que dudaban entre su obediencia a la Iglesia católica y su fe en papel central de la Santísima Virgen. Afortunadamente, no hay necesidad de tal conflicto. El objetivo de este resumen es restablecer la paz y mostrar que mantener el protagonismo de María es, de hecho, una actitud de plena obediencia a la Iglesia.

Sobre la cuestión de la obediencia, podemos destacar dos puntos preliminares:

1. El Papa firmó la Nota sin forma específica, lo que significa que autoriza la publicación del texto pero sin comprometer su propia autoridad y por lo tanto sin darle fuerza vinculante.
2. Estas dos doctrinas sobre María han sido enseñadas regularmente desde los comienzos de la Iglesia por doctores, santos, papas y forman parte, por lo tanto, del Magisterio constante y universal de la Iglesia, del que la enseñanza no puede modificarse.

Esta Nota del Dicasterio no tiene un verdadero alcance magisterial, por lo que los fieles pueden legítimamente hacer caso omiso de ella, como ya han hecho varios obispos y cardenales. Sin embargo, es una buena ocasión para profundizar en estas dos funciones de María, esenciales para nuestra fe.

María, Mediadora de todas las gracias 

Todo comienza en el Evangelio, en la Visitación: fue a través de María que el Salvador pudo ser llevado a Isabel, ya que sólo podía llegar allí a través de ella. Fue su primer acto como Mediadora de la gracia de Cristo.

Después, en Caná, María actúa de nuevo como Mediadora, obteniendo de Jesús su primer milagro e iniciando su misión pública.

Esta doctrina ha sido enseñada a lo largo de los siglos por numerosos Doctores y Santos: San Efrén el Sirio (IVe s), San Bernardo de Claraval (XIIe s), San Buenaventura (XIIIe s), Santa Brígida (XIVe s), San Bernardino de Siena (XVe s), San Francisco de Sales (XVIIe s), San Luis María Grignion de Montfort (XVIIe s), San Juan Eudes (XVIIe s), San Alfonso de Ligorio (XVIIIe s), San Maximiliano Kolbe (XXe s) y muchos otros.

« Todas las gracias son distribuidas por las manos de María » (San Bernardino de Siena, Sermones »

Muchos papas han validado esta doctrina: Pío IX (Ubi Primum, 1849), León XIII (Octobri mense, 1891), San Pío X (Ad diem Illum, 1904), Benedicto XV (Inter Sodalicia, 1918), Pío XI (Auspicia quaedam, 1948), Pío XII (Haurietis Aquas, 1956), Pablo VI (Signum Magnum, 1967) y Juan Pablo II (Redemptoris Mater, 1987).

« … por la Voluntad de Dios, María es la intermediaria a través de la cual se nos distribuye este inmenso tesoro de gracias acumulado por Dios». (León XIII, Octobri mense, 1891).

Por último, esta enseñanza constante del Magisterio ha sido confirmada por la Santísima Virgen durante las apariciones reconocidas en la Rue du Bac (1830): La Medalla Milagrosa. Los rayos de luz que brotan de sus manos representan las gracias de Cristo dispensadas a través de Ella:

« Estos rayos son el símbolo de las gracias que esparzo a las personas que me las piden. »
(Nuestra Señora, rue du Bac, 27 de noviembre de 1830) .

La correcta comprensión doctrinal de María Mediadora de todas las gracias, como lo enseñan los santos y los papas, no plantea ninguna dificultad: sólo Dios es fuente de todas las gracias pero quiso dispensarlas a los hombres con Su Santísima Madre. María no es el origen, sino la Mediadora.

María, Corredentora

También en este caso, el papel de María se fundamenta en el Evangelio, en la Anunciación y en la Pasión (véase la explicación más abajo). Luego fue enseñado desde los primeros siglos por los Padres de la Iglesia, y más tarde por muchos santos: san Ireneo (siglo II a.C.), san Juan Bautista (siglo II ), San Efrén (siglo IV), San Ambrosio (siglo IV), San Buenaventura (siglo XIII), San Bernardino (siglo XV), San Francisco de Sales (siglo XVII), San Luis María Grignion de Montfort (siglo XVII), San Juan Eudes (siglo XVII), San Alfonso de Ligorio (siglo XVIII), San John Henry Newman (siglo XIX), San Maximiliano Kolbe (siglo XX). Todos ellos explicaron esta doctrina y algunos incluso utilizaron el título de Corredentora.

« De este modo, María se hace Una con Cristo; es la Corredentora del género humano. »
(San Maximiliano Kolbe, Conferencias de Niepokalanów, 1937)

Desde finales del siglo XIX, los papas enseñaron a su vez el papel de María: León XIII (Octobri mense, 1891), San Pío X (Ad diem illum, 1904), Pío XII (Haurietis Aquas, 1956). Benedicto XVI confirmó la doctrina, pero no se pronunció sobre la palabra, mientras que Benedicto XV (Inter Sodalicia, 1918), Pío XI (discursos de 1933 y 1935), Juan Pablo II (discursos 1980 / 1996) utilizarán explícitamente el título de Corredentora.

« La Santísima Virgen, íntimamente unida a Cristo Redentor, se unió también a él en la obra de la Redención del género humano, como Corredentora. » (Pío XI, Oss. Romano, 29 de abril de 1935)

La Co-Redención es más fácil de entender que muchas otras verdades de la fe católica. En lugar de refutarla por «compleja», es mejor explicarla. He aquí un resumen accesible a todos los fieles:

En la obra de la Redención la diferencia entre la Santísima Virgen y Nuestro Señor es infinita. Cristo es el único Hijo de Dios y el único Redentor. María, criatura humana, coopera en la obra de la Redención, sin ser la causa y en un papel en el que la primacía de Cristo permanece intacta.

Pero esta cooperación de María es de un orden tan único y esencial que el significado ordinario del término cooperación no puede expresar su alcance. Esto se debe principalmente a dos razones:

• Su fiat gratuita, sin la cual la Encarnación -y, en consecuencia, la Redención- no habría podido realizarse. Fiat está, pues, en el corazón mismo del misterio de la Redención.

« Dios quería esperar el consentimiento de la Virgen por quien el mundo recibiría la salvación. »
(Santo Tomás de Aquino, Expositio super salutatione angelica §3)

• Su unión perfecta. Esta unión es absolutamente única debido a su vínculo maternal y a la pureza total de su Corazón Inmaculado. San Juan Eudes enseña que los Corazones de Jesús y de María están tan profundamente unidos que, místicamente, forman un solo Corazón.

« Los dolores del Corazón de María estaban tan entrelazados con los de Jesús que formaban un solo martirio. Los dos Corazones sufrieron juntos la Pasión, uno en el cuerpo, el otro en el alma. » (San Alfonso de Ligorio, Las glorias de María, II, 5)

Vemos que la simple noción de cooperación a la salvación -noción amplia que se aplica a todos los hombres- no basta para expresar la naturaleza teológica única y esencial del papel de María en la obra de la Redención. El término Co-Redención es el único capaz de designar una participación tan singular, querida por Dios. El matiz entre estos dos términos no es una cuestión de vocabulario, sino de la forma en que se utilizan, una diferencia teológica.

Conclusion

San Luis María Grignion de Montfort resume admirablemente la misión de la Santísima Virgen, tal como la enseña el Magisterio constante de la Iglesia: » A Jesús por María». Este lema engloba ambas doctrinas.

Como Mediadora de todas las gracias, María dispensa a nuestras almas las gracias que necesitamos para ir a Jesús. A través de su papel de Corredentora Ella nos lleva a una comprensión única del misterio de la Cruz, permitiéndonos unirnos más estrechamente a los sufrimientos de su divino Hijo, único Redentor y fuente de todas las gracias.